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    독립운동가 자료

    콘텐츠/독립운동가 자료 [서상렬] 에 대한 전체 1 건의 기사검색

    번호 자료명 자료내용
    1 의병일기(서상렬 의병장일기)

    正月朔日壬寅晨雷晝陰是日卽我 從祖妣陽川許氏忌辰也鷄鳴行祀而徹趁朝行茶禮宗孫相轍在前乃胤七歲童立其後余左右攝之 祠板前三介丈夫孫羅立蓋是數十年來初有之事也可謂三陽鼎始者也使吾 祖先之靈庶慰於冥冥之中矣豈不欣幸也但吾 先妣未及見而棄世逢新之痛尤有所感於此況吾 先妣嘗以 宗祀事抱恨恒誦者耶若使轍從早有知覺而不作贅居之失則豈有此恨也只得淸血之盈襟也已四日乙巳往哭 先妣墓堤川盘谷深室丙坐原菊堂李兄昶緖與其次胤敏庚偕我同之自我奉親下鄕之後同家同社已至九年于玆矣隣氓崔鳳學以無識之人事親極誠怡悅甚得故余嘗學之未能而今不可追矣余感其人之不學自能恨自家之欲追無及設一卓而饋其父子愧恨之中尤不勝感痛也其先後周旋何莫非此兄之力也通家之誼古或有之未知孰過於吾兩家者乎況復自疾病至易策自殯斂至送葬尤盡誠力不憚苦勤視同己事可謂死生不異之盛義也古人有言曰仁者不以存亡易心其殆近之矣○墓直權五衛將者老而好飮故使星饋一壺椒酒○新年省墓之稽遲者不惟緣我僕之痞蓋亦轍從之嬰感苦痛者連日不差故也○柳兄遠汝來毅錫七日戊申携本生舍季相奎往候長潭 丈席柳省齋歸路拜九曲朴丈齊冕氏而還○見尹都事 家訃車卽其內艱也八日己酉大雪自曉○見鄭雅海益家訃書卽其妻喪也上侍下率力儉事巨未知如何經過也爲之忉怛無已也○有人來言忠州起民擾與淸風人合勢土豪武斷一竝討滅已至幾家再犯淸風水山云云但未知所犯者誰家也從弟相轍昨日已向■水山■權諮義家卽其本生姑母宅也未知事狀如何也爲慮不淺也○舍季相奎業欲起送還第而連日滯雪未發可歎也余之楸行又旣在邇故因姑停待同發爲定策十日辛亥雪○朴雅海壽來言將向水原安湖尹宣傳家云云故緘書付之亦付梅谷崔台家書及陽城葛坪卽我外家書十三日甲寅卽我本生 先妣生辰也程子曰人於生日當倍悲痛此特念父母之劬勞於自身之生日也今吾於 先妣晬日而倍切悲痛者實爲永感之追慕有異於他日故也眞所謂事異而跡亂賊人人誅之漢新之山陽公卒晉懷愍之稱帝書弑劉聡●也痀瘻丈人承蜩樂匠刪鐻 蠅如車輪列子朱書有淸草堂之釋子有名叢林問入頭之術於高釋釋以猫捕鼠之說喩此皆用志不分久而凝神者一也而但其入門之誤者也十五日丙辰晴俚語曰元日陰望日淸爲年驗之休兆今其符之未知有何神應否也○與圭弟携一僕往盤谷痛哭哀省而歸后稷躬稼而有天下歷訪宗人 淳更到社倉訪閔上舍台勳金雅士  託以山訟助翼之意未知末稍之效竟如何也天意聊深默人情也是非崔老海詩十六日丁巳池大雅弘溵自黃江來穩討一席話掌書之侍史指退翁而言闢人之前矛指尤翁而言此言出於農淵之門而謂農菴則雖於程朱不苟唯諾先生曰古者卜筮祭祀甚盛無事不卜無物不祭祭者報本也卜者聽天也今不可復見而祭惟陰祀而已卜惟慢神而已何益之有病在眼化心做病<r1>許魯齋言</r1>墓誌要在記實墓標要在論斷墓文要在贊揚墓文卽碑文也卿曰碑士曰碣湖南有金大士名永胄理氣七情宗栗谷春秋一統慕華陽白羽扇邊無五月紫陽書裏又嚴秋三月二十七日丙申般移于堤川治近左面長潭里新舍般移之由則奉我 先妣遺意也蓋吾家自吾祖考世屢出變喪殆至尸祀無人 先祖妣金氏與我 先妣謀曰徐氏大族誠心以求之豈無螟嗣之可後吾爲女子入人門而早齡嫠孀命薄所召固不敢怨尤但祀絶於吾手則其於後死之責何哉遂決意相依抖擻敗産拮掘將荼率我不肖於抱川之鄕其積誠耐苦殫竭心力至有席藳絶粒之擧而得之矣遂出禮辭以率養之嗚呼非我 先祖妣之淑德貞懿之行其孰能之嗚呼不肖舐愛鞠覆之恩至舞勺之年而不免於懷矣其視所生之恩可謂一致而反不能無義重●輕之分焉于是 先妣至誠事姑奉先思孝至若敎子之方[之方衍字]尤審其方以義敎子擇嚴師而致誠乎厚幣戒戲事而肄業乎幼儀導迪不出於禮義之府正大之域故不肖之未曾墮落坑坎之誤者皆本乎此也 伯父宣傳公曾後于 伯從祖經歷公而不克壽螟嗣相轍丱角未成而 宗祀可謂凄涼矣先妣於是遑遑然命我移安 祠版撫養相轍使不肖攝祀者殆三十年所矣嘗以相轍之成娶爲憂旣成娶則又以立門爲憂而命我曰汝今入山有年而遭此爲禽爲獸之時能脫然高出卜此乾淨目不見西鬼之猖獗耳不聽日酋之喧嘈快則快矣然汝今念絶榮道祿不及門汝復何待而將營相轍之家耶凡■事貴乎勇者以其決也且人之所以生者知覺也今汝於相轍不惟一日之長於渠已而■所見亦有所稍勝者然[不至魯衛之相等何●蓋摠乎生也]計吾所産■■■■■■■■■■■■■分之則兩無所資合之則可使八口之家勤力而資生矣汝雖借人家而出分誠無害於果能之勇如其不然則放賣數斗畓而姑先得處數間屋子則不其有尋生路得俟過之道也耶盛哉吾 先妣之明大義[此敎一哉此心也非]爲宗廓大之心也一哉其廓大公[誠意其孰能之嗚呼痛哉不肖之恨不能奉承於先妣在世之日而今此屑屑者也雖然]無毫私之義雖窮經之士尙或不能及之況其他者乎惜乎哀哉不肖之奉行此 敎不能及之於 先妣在世之日而今乃奉行於 棄背之後豈不痛恨哉嗚呼吾自入山已九年于玆矣母子相依撫育之愛老而益勤依恃之情去而益篤恒與病妻穉女弱婢散僕糾合拮据[提挈]以至今日今焉已矣復誰歸倚先生曰夫讀書爲考聖賢之成法識事理之當然者也五月朔日己巳晴焚香 祠版晉謁 函席先生嘗侍朱子宋子華西李先生三夫子影幀而每朔望深衣幅巾方履率諸生參謁焚香徹因受諸生再拜之禮端拱臯比之座使講生一人抗聲讀朱子白鹿洞學規使之竝聽而興感焉蓋美規也余以禍罰餘喘自不敢齒列故遂屛立堂側止得觀瞻而退五日癸酉雨趁夕侍立于 函席矣先生命之坐因謂曰凡人之事不出乎禮與義而已禮或類輯而成編者種種有之至于近世如李胤績鏡湖宜朝之父也家禮增解之類可備參考者誠好矣至若事之處義者前人之跡非不其多而但在書無可摠輯而便考者故余自中身頗有意焉而未就也須得廣采古今賢碩遇難處義之事分類彙成名之以處義昭鑑以資便考則不亦美乎且選書採蹟甚有益於讀工蓋有所營則有所濟也君其試諸余唯唯而退惟恐 命之墜地遂辦記聚之心然才魯學淺至於淹博之工則素所空疎如何易就也但古語云有志事竟成竊以是爲準焉七日乙亥雨趁夕侍坐 先生曰禮記編載浩蔓每於考證猝難蒐拈可撰分類一編而附之則甚得便捷然此亦可費旬月之功然後可就而嘗未能暇也余對曰烈雖魯鈍堊室讀禮之餘若到此經則當準擬奉 敎矣但處義昭鑑之 命昨已承之矣未能經始而荐承是敎洞洞下懷只得子路之惟恐惟聞者也 先生曰處義昭鑑之役第一是取尤菴年譜而分類抄得而次取靜退栗沙諸先生與上及朱子年譜而揀抄和之以綱史一部中創摭隨草則書可八九分成矣先生曰易之道進退存亡屈伸吉凶而已矣余對曰論語同一法也其曰治則進亂則退邦有道危言危行邦無道危行言遜邦有道不廢邦無道免於刑戮不在其位不謀其政居是邦不非其大夫此等語意大略皆知衍字易道之常經而揆今之勢而論之似或有未然者蓋臨世變而處義之道決不可徒守其經者存下代上世之不同若是其斑歟 先生曰魯論道其常也自孟子觀之則已多其御變處也問陳太丘弔豎事朱子許之以秋月寒江擬之以大易見惡人之事此可爲後世法乎 先生曰陳太丘弔豎之跡端出於忠愛誠厚之本心也故朱子揚其美而盛其蹟也非許其後世法也先生曰易有三本有畫前易有畫後易旣畫而■有無文易有有文易旣文而有未占易有已占易先生曰關雎鹿鳴其猶配合之詩也歟蓋正家莫切於關雎爲國莫切於鹿鳴關雎一篇肯顈專在於窈窕二字窈窕之意必究觀乎雎鳩乃可得之鹿鳴一篇肯顈專在乎君須嘉賓以友道而相友之義必玩求乎鹿之愛類則庶可得之矣先生曰六經之象槪有所可觀者詩書禮樂如四時之正位易如天垂象春秋如地成形先生曰魯語子路曾晳冉有公西華之言志也其曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅荐之饑饉由也爲之比及三年可使有勇且知方也其言雖或謂之不讓其材豈曰淺小也哉至若冉有之足民公西之小相亦皆爲政爲禮有用之實而俱不見許■獨於風雩浴沂平澹無味無惺神之點也之言夫子不覺其喟然歎而與之者何也蓋不惟爲其卽日可行之實而已取其志不繫偏能見得其大體故也又子之使漆雕開仕也對之以吾斯之未能信子悅所悅者果何也於其斯字可見其親切爲學之大體勢本末輕重之大界分也不識乎此而徒以事功爲大淹博爲務爲人爲己先後倒置尊性養心實不下功■者吾不知之矣先生曰象山之學所執惟在先立乎大者而已陽明之學所主專在致良知而已先生曰天地間有三統一家所尊祖爲統一國所尊君爲統萬世所尊聖爲統家之統統乎家而已故李之所尊金不之尊國之統統乎國而已故漢之所尊唐不之尊惟聖之統通天下同萬世凡有血氣者莫不尊親故曰統莫貴於聖統也問九容則曰色容莊九思則曰色思溫容主常守之體故曰莊思爲應接之道故曰溫歟曰然先生曰九容持身之法九思行身之道雖出各書然其相爲體用如出一筆法文其亦不偶者也歟先生曰吾儒爲學之功朱書爲半禮學次之典古次之 四書六經錯綜經緯之說漢晉隋唐得失褒貶之權非朱書則不可强解人事儀則日用萬事皆有品節■■三百三千則其文也不可乍須以闕者也上自堯舜孔孟下及宋賢以至我東諸先正孰非我父祖師也學其人讀其書不知其人之事可乎故學者於此三者不可不兼治也七月朔日己巳雨焚香晨謁○先生先生與諸生參謁三 先生影幀因行視朔禮畢謂諸生曰爲學莫切於忠信文與行所以識此而行此者也三分讀書七分治心可也孔門敎法不越乎四者曰文行忠信忠信爲頭腦文行爲兩脚忠信行三者皆所以治心底事文者所以致知底事文不過十之三四之一分者也故朱子曰讀書是第二事其第一之爲治心可知也更拈程書分類考證兩程之屢變說忠信二字訓誥之意而告之■■■■■■■■■■■一日先生謂李昭應字敬器全州人生壬子居春川曰吾於程子說敬諸訓玩繹多時自謂領略大意而尙有一二不自得處今而後釋然也請問其說曰伊川每見人患思慮紛亂輒告之曰若主乎敬自無此患此言固正當不敢道他不是然一念常以爲敬者主一之謂也人之以思慮紛亂爲患者其意正在求一而不能得爾若只告之以主一意則語意殊欠親切以此不能安貼於心今而思之敬有以主一意言者有以嚴畏意言者此所言敬乃於主一裏面含得嚴畏意較重觀下面所擧不敢欺不敢慢等語可見矣人心一有嚴畏意則自竦然斂束着不得閑思慮政所以救得紛亂之患也伊川嘗言只整齊嚴肅則心便一尹和靖亦以在神祠前心不容一物喩之皆謂此也司馬君實張天祺多少勞攘政爲不能達此理也曰心存嚴畏固是定思慮之妙方然人於面前不値可畏境界如神祠之類雖欲强生嚴畏之心終是不誠奈何曰惟皇上帝赫赫臨我豈不嚴乎降衷在我擔任甚重一或失墜天壤易處豈不可畏乎特衆人爲物欲所蔽如醉如睡莫之省覺耳所以朱子語學者勤勤說喚醒二字此是持敬法中第一緊要處蓋一喚醒來自然有嚴畏意纔嚴畏時便主一無適此其路脈一直了然在目當下有着手致力處矣曰所謂喚醒與上蔡惺惺語一般意否曰固是一般意但喚醒是此心昏明之交轉斡底機軸惺惺形容已喚醒後氣象朴遠會名泳默問天之賦心體於人也何不確然一定而必出入無時莫知其鄕使人難操而易放也曰人居參天地贊化育之位其心須四應而不偏萬變而不窮故其所乘之機須活動流轉運用無迹惟其活動流轉運用無迹也所以有出入無時難操易放之患政如造指南針者要使不拘地盤之東西遷轉而斡旋其身不失所指故其掛搭之地須在至尖至銳之上惟其在至尖至銳之上也故常有搖搖不定之患此則勢有所不免也蓋惟一等名針爲能斡旋敏妙而無搖搖之患惟聖人之心爲能酬應萬變而無出入之患學者政宜視此爲準則極力致存養之工也問程子言發己自盡爲忠循物無違爲信發己自盡固易曉惟循物無違意頗未白當如何看解曰言循蹈是物之實理而無違背也故又言以實之謂信語益加切矣曰北溪以以實之信專就言語上說何如曰不然當合言行看如有曰有無曰無是曰是非曰非是言之以意者也如爲子必孝爲臣必忠是行之以實者也或請問爲學之方曰朱門諸子論斷朱子平生爲學之大宗旨曰居敬以立其本窮理以致其知力行以踐其實此三言爲學不易之理也程子釋聖門四敎曰學文修行而存忠信文者詩書六藝之文學此是致知也行者周禮六行之類修此是踐實也忠信眞實無妄之謂存此是立本也語意不約相符可見古今之一致也又曰忠信固是君子存心之常法而當此虛僞滿一世之時尤爲貴重濟己濟人捨此無由其可忽諸朱子釋仁字曰仁者愛之理又自解云愛之理猶言木之根水之源觀此則可見其所指之地頭矣今若執仁者愛之理一句遂認作仁與愛對分理氣之辭則不可鑑之本乎至虛而能因物著形姸媸萬狀權之本乎至平而能逐物稱重前却萬殊鍾之本乎至靜而能觸物應聲大小萬別皆足以諭此心寂感之竗然於其中又各有一端之特異焉如心之應物曲折無窮而其內直之體始終不改此則惟鑑之照物隨時變形而至虛之體依舊自在者可以比之而權與鍾無與焉心之應物固有自然順應者亦有斟酌損益而後適其中者此則惟權之隨手推移而得其平者可以比之而鑑與鍾無與焉心之應物固當事過卽忘而亦或餘懷在中隨其事之輕重而爲之久近如孔子哭死之哀至於是日而不歌孟子聞用賢之喜至於是夜而不寐樂正子傷足之憂至於數月而不出是皆必有天然之節而不可亂此則惟鍾之餘響隨觸輕重爲之遠近者可以比之而鑑與權無與焉蓋人心之妙無窮而衆物之用各有所長善學者默而玩之會而體之可也一日朱庸奎李昭應徐相烈侍先生命昭應讀近思釋疑而共聽之諸子請問四端七情同異之說先生口占數語曰凡人心之用皆理乘氣而發特其所主而發者有形氣性命之分所以有人心道心之別其發而爲情也有理爲氣所掩時有不爲氣所掩時所以有善與惡之殊人之所指而言者或專指道心之善而約言其端或總擧人心道心不分善與惡而衍言其目所以有四端七情之名先生問昭應曰凡物稟性偏全多寡之不同此皆天命之本然耶抑非天命之本然而爲氣所局不能不然者耶昭應對曰稟性之偏全多寡雖不齊而考其爲體則各有攸當莫非至善其所稟之不齊乃所以曲成其恰當之體也是皆從太極本體沖漠無眹中萬象森然已具處分敷出來正吾夫子所謂乾道變化各正性命者也豈可謂非天命之本然乎惟其於一類之中稟質有優劣而不能皆全其本分恒性是則當歸之於爲氣所拘而必思矯揉變化以復其所受之本然也先生曰然偏全不齊固是氣質而各具至善自是本然此當分別看乃盡前後論人物性不同者其作本然說者每以偏全喚做本然而不的指其各具至善者以爲本然其作氣質說者只知偏全之由於氣質而不思其各具至善之不可竝歸於氣質恐皆未得爲十分平當也朱子於太極圖化生萬物注曰性爲之主而陰陽五行爲之經緯錯綜而成形焉於中庸天命之謂性注曰天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉此兩訓必相須其意乃備今人只管說氣以成形理亦賦焉未有言以是氣成是形也必先有所以成是形之理爲之主焉所以其說到頭轇轕而推不去矣譬如這書案火爐當初工匠先以載書之心成此案以盛火之心成此爐故其體樣大小制度方圓各適其用恰好如此若於見成之後只說旣成案須載書旣成爐須盛火而已則有甚意味學者例言不能掉脫日用事務是以未暇專心爲學此言大是妄發如使人在家而廢家事在國而廢國事是乃爲人子而廢爲子之道爲人臣而廢爲臣之道其可乎是徒知讀書求理之爲學而不知應接事務正是著實行義之地而尤爲爲學之緊切也若將事爲作道外看而猶不免於應事則其所以應之者必多離道底時節更於何處體得道不可須臾離也然求道時與成德時不同成德者終日應接無往而非道閱事益多而道益明德未成者應物如鉛刀割物童馬馱物過勞則物我俱損且須節略事務揀其不可廢者隨分量應之可也出李敬器錄重與大意相近而用有所迥然相別者士之自重則好自大則不可中有所守則自重外事誇矜則自大自信雖爲不好底然若夫范文正之事上遇人一於自信者則爲好故求道者戒自信守道者貴自信權景律元福汝將歸先生告之曰爲士者不可不知陰陽大界分以一心而言之則有利欲之分以一家而言之則有男女之分一國而有君子小人之分天下而有中華外夷之分準的在乎尊華攘夷主本在乎遏欲存理整其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之儼一字善形容有德者氣象蓋有寬而慄威而不猛之意徐景殷曰疎於察己而密於察人甚不好先生曰然宋僧宗杲戒其徒曰背負百二十斤鐵從獨木橋上過何暇點檢他人行步也此雖禪說亦可取法

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